ಮನುಷ್ಯನ ನೋಟದಿಂದ, ವಿಭಿನ್ನ ಘಟನೆಗಳು ಪ್ರತಿ ಹಂತವನ್ನು ಅವನ ಮನ್ನಣೆಗೆ ಗುರುತಿಸಿವೆ, ಮತ್ತು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿವೆ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿವೆ. ಇವು ಮುದ್ರಣಾಲಯದ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ರೋಚಕ ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಅಮೆರಿಕದ ಆವಿಷ್ಕಾರ.
ಅವು ಒಂದೇ ಮನುಷ್ಯನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲ ಅಥವಾ ಒಂದೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ನಿಜ, ಆದರೆ ಎರಡೂ ಘಟನೆಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಹೊಸ ವಿವರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಟೆನೊಚ್ಟಿಟ್ಲಾನ್‌ನ ವಿಜಯವನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ನಡೆಸಿದ ನಂತರ, ಮಿಷನರಿಗಳು ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವವರೆಗೂ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ.
ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು: ಕೆಲವರು ಜ್ಞಾಪಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಮೂಲಕ, ಇತರರು ಭಾಷೆಯ ಮೂಲಕ ಕಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿರದ ನಹುವಾಲ್ ಧ್ವನಿಯ ಚಿತ್ರಲಿಪಿ ನಿರೂಪಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಪಂತ್ಲಿಗಾಗಿ ಪ್ಯಾಟರ್, ನುಚ್ಟ್ಲಿಗೆ ನಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು.
ಆದರೆ ನಾಸ್ತಿಕರನ್ನು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧನೆ ಮಾಡುವುದು, ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು, ಹಾಗೆಯೇ ಹೊಸ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು, ಉಗ್ರರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸ್ಥಳೀಯರ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು; ಸ್ಥಳೀಯ ಗಣ್ಯರನ್ನು ವಿಜಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯರ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಸೂಚನೆ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಕಾರಣಗಳು ಶಾಲೆಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾದವು, ಅಲ್ಲಿ ವರಿಷ್ಠರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆಯಲಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಬಳಕೆ, ಸಮಾಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಇನ್‌ಕ್ಯುನಾಬುಲಾವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳ ರಚನೆ, ಅಂದರೆ ವಿಸ್ತೃತ ಮುದ್ರಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮೊಬೈಲ್ ಅಕ್ಷರಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ (ಇನ್‌ಕ್ಯುನಾಬುಲಮ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ ಇನ್‌ಕುನಾಬುಲಾದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಅಂದರೆ ತೊಟ್ಟಿಲು).
ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಮೊದಲ ಶಾಲೆ 1527 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾನ್ ಜೋಸ್ ಡೆ ಲಾಸ್ ನ್ಯಾಚುರಲ್ಸ್. ಇಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಕುಲೀನರ ಆಯ್ದ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಹಾಡು, ಬರವಣಿಗೆ, ವಿವಿಧ ವಹಿವಾಟುಗಳು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲ ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೇವೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ. ಮತ್ತು ಈ ಕೊನೆಯದು ಅವರ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಸಾಮೂಹಿಕ ಮತ್ತು ಶ್ಲೋಕಗಳ ತಯಾರಿಕೆಗಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇನ್‌ಕ್ಯುನಾಬುಲಾವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು.
ಪಡೆದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಕೊಲ್ಜಿಯೊ ಡಿ ಸಾಂತಾ ಕ್ರೂಜ್ ಡಿ ಟ್ಲೆಟೆಲೊಲ್ಕೊನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು, ಇದು 1536 ರಲ್ಲಿ ಅದರ ಬಾಗಿಲು ತೆರೆಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, medicine ಷಧ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಸೇರಿವೆ. ಈ ಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್‌ಕ್ಯುನಾಬುಲಾವನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಪರಿಷ್ಕರಣೆ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನಿಸ್ಟ್ ಭಾರತೀಯರು ಅವರಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ನಿಖರವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಅವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಕರಣ, ನಿಘಂಟು ಮತ್ತು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವಲ್ಲಿ ಫ್ರೈಯರ್‌ಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಇನ್‌ಕ್ಯುನಾಬುಲಾದ ಅದೇ ರಚನೆ. ಅಂತಹ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಲಿಬೆಲ್ಲಸ್ ಡಿ ಮೆಡಿಸಿನಲಿಯಸ್ ಇಂಡಿಯಾರಮ್ ಹರ್ಬಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಇದನ್ನು ನಹುವಾಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಡೆ ಲಾ ಕ್ರೂಜ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬಡಿಯಾನೊ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಮೆಸೀಸ್ ಒಪೆರಾ ಮೆಡಿಸಿನಲಿಯಾದಂತೆಯೇ ಸಸ್ಯ ವಿವರಣಾ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ (1479), ಇದರೊಂದಿಗೆ ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ನೇರ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಲು ನ್ಯೂ ಹಿಸ್ಪಾನಿಕ್‌ಗಳು ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ ಸೇತುವೆ ಇನ್ಕ್ಯುನಾಬುಲಾ ಎಂದು ದೃ be ಪಡಿಸಬಹುದು.
ಕಲಿಸಿದ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಪ್ರಗತಿ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಗತಿಯು ರಿಯಲ್ ವೈ ಪೊಂಟಿಲಿಸಿಯಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಮೆಕ್ಸಿಕೊವನ್ನು (1533) ನಿಜವಾದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿ ತೆರೆಯಿತು; ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜದ ಅಳವಡಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಲೆ, ಕಾನೂನು, ine ಷಧ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗಗಳು ಹೊಸ ಅಧ್ಯಯನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಮುದ್ರಣಾಲಯವು ಈಗಾಗಲೇ ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್‌ಗೆ ಬಂದಿತ್ತು (1539) ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಸರಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗತೊಡಗಿತು, ಆದರೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ನವೋದಯ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಅಗತ್ಯ ಮೂಲಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದರಿಂದ ಇನ್‌ಕ್ಯುನಾಬುಲಾವನ್ನು ಇನ್ನೂ ವಿವಿಧ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಲೋಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಪ್ರಶ್ನೆ. ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಪ್ರತಿ ಬೋಧಕವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಏನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಕು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು - ಇವುಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು - ಇದು ಸಿಸೆರೊನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು, ಕ್ವಿಂಟಿಲಿಯನ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ , ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಭಾಷಿಕರು ಮತ್ತು ಡೊನಾಟೊನ ನಿಯಮಗಳು. ಈ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಹಾಗೂ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಆದ್ದರಿಂದ, ಇನ್ಕ್ಯುನಾಬುಲಾ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಬಾನೊ ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಶನ್ಸ್ ಆಫ್ ಗ್ರೀಕ್ ವ್ಯಾಕರಣ (1497), ವಲ್ಲಾ ಅವರ ಆರ್ಥೋಗ್ರಫಿ ಕುರಿತಾದ ಗ್ರಂಥ (1497), ಗ್ರೀಕ್ ವ್ಯಾಕರಣ (1497), ಗ್ರೀಕ್ ಕಾಗುಣಿತ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಕುರಿತು ಟಾರ್ಟೆಲಿಯಸ್‌ನ ವ್ಯಾಕರಣದ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳು (1484) ಇನ್ಕ್ಯುನಾಬುಲಾ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. , ಪೆರೊಟೊದ ವ್ಯಾಕರಣ ಅಂಶಗಳು (1480) ಮತ್ತು 1485 ರಲ್ಲಿ ಸಂಪಾದಿಸಲಾದ ಮೇ ಪದಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೇಲೆ.
ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಸಿಸೆರೊ (1495) ಮತ್ತು ಕ್ವಿಂಟಿಲಿಯನ್ (1498) ಕೃತಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಾಗ್ಮಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ (1495), ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ (1495) ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಜೆರೋಮ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಇವೆ (1483 ಮತ್ತು 1496), ಜೊತೆಗೆ ವ್ಯಾಯಾಮ ಅಥವಾ ಅಭ್ಯಾಸ ಪುಸ್ತಕಗಳು: ಬೆರೋಲ್ಡೊ (149 /) ದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅಥವಾ ವೈದ್ಯರಿಗೆ ಘೋಷಣೆ, ಪೆಡ್ರೊ ಡಿ ಅವರ ಶ್ಲಾಘನೀಯ ಭಾಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು, ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕವನಗಳು ಕಾರಾ (1495), ಹೂವುಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕವನಗಳ ಕವನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮ್ಯಾಕಿನೆಲೊ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು, ಸಿಸೆರೊ ಮತ್ತು ಕ್ವಿಂಟಿಲಿಯನ್ ಅವರ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಡೊನಾಟೊ ವ್ಯಾಕರಣಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು (1498). ಬೋನಿಫಾಸಿಯೊ ಗಾರ್ಸಿಯಾ (1498) ಬರೆದ ಲಾ ಪೆರೆಗ್ರಿನಾದಂತಹ ಶಬ್ದಕೋಶಗಳು ಮತ್ತು ನಿಘಂಟುಗಳೂ ಇವೆ. 1499 ರಿಂದ ಸ್ಯಾನ್ ಇಸಿಡೋರೊ ಡಿ ಸೆವಿಲ್ಲಾ (1483) ಮತ್ತು ಸೂಡಾಸ್‌ನ ಗ್ರೀಕ್ ನಿಘಂಟು.
ನೊವೊಹಿಸ್ಪನಾಸ್ ಅನಾನುಕೂಲತೆಗಳ ಒಳಹರಿವಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ
ಆದರೆ ಇನ್‌ಕ್ಯುನಾಬುಲಾವು ಸಮಾಲೋಚನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾದರಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳಂತಹ ಹೊಸ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಕೃತಿಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು; ಶಾಲಾ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ಉತ್ಸವಗಳು ಮತ್ತು ಗಂಭೀರ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ formal ಪಚಾರಿಕ ಭಾಷಣಗಳು o ಡಿಯಾಗೋ ಡಿ ವಲಾಡೆಸ್ ಅವರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಗ್ರಂಥವು ಅವರ ಉದ್ದೇಶವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಲ್ಲ: ಭಾಷಣಕಾರರಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡುವುದು, “ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ದೇವರ ಧ್ವನಿಗಳು, ವಾದ್ಯಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧಿಗಳು ”, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಲಾಡೆಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಭಾಷಣದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು, ಇದು 1572 ರಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್‌ಗಳ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿತು. ಇವುಗಳು ತಮ್ಮ ಹೊಸ ವಿಧಾನ, ಅನುಪಾತ ಸ್ಟುಡಿಯೊರಮ್, ಅವರ ಕಂಠಪಾಠ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಯಾಮಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಲೇಖಕರು, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಅನುಕರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಕಲಿಕೆಯು ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾರಗಳ ವಿವರವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲೇಖಕರಾದ ವರ್ಜಿಲಿಯೊ, ಸೆಟುಲೋ (1493), ಸೆನೆಕಾ (1471, 1492, 1494), ಸಿಡೋನಿಯೊ ಡಿ ಅಪೊಲಿನಾರ್ (1498), ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್‌ನ ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ಮೇಲೆ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಜುವೆನಾಲ್ (1474) ಮತ್ತು ಮಾರ್ಷಿಯಲ್ (1495). ಸೊರ್ ಜುವಾನಾ ಇನೆಸ್ ಡೆ ಲಾ ಕ್ರೂಜ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಹೀಗಿದೆ: ಮೂರ್ಖ ಪುರುಷರು / ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ, / ನೀವು ಸಂದರ್ಭ / ನೀವು ದೂಷಿಸುವ ಅದೇ ವಿಷಯ ಎಂದು ನೋಡದೆ.
ಓವಿಡ್ ಈ ದ್ವಿಗುಣದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಬರೆದಿದ್ದಕ್ಕೆ: ನೀವು, ಕೋಪಗೊಂಡ ಮನುಷ್ಯ, ನನ್ನನ್ನು ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿ ಎಂದು ಕರೆಯಿರಿ / ಈ ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ನೀವೇ ಕಾರಣ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡಿ!
ಅದೇ ರೀತಿ ಎಪಿಗ್ರಾಮ್ VIII, ಮಾರ್ಷಿಯಲ್ 24: ಯಾರು ಚಿನ್ನ ಅಥವಾ ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ / ದೇವರುಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; (ಆದರೆ) ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುವವನು (ಅವರನ್ನು).
ಸೊರ್ ಜುವಾನಾ ಇನೆಸ್ ತನ್ನ ಸಾನೆಟ್ 1690 ರಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:… ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ಸುಂದರವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ / ಅದನ್ನು ಕೇಳಬೇಕಾದ ದೇವತೆ ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸುತ್ತೀರಿ.
ವಿಭಿನ್ನ ಲೇಖಕರ ಇತರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್‌ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಾಕರಣ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಅಥವಾ ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್‌ಕ್ಯುನಾಬುಲಾದ ವಿಷಯವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಿಜ್ಞಾನ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಂತಹ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಬಳಸಿದ ಕಾರಣ ಇದು ಮತ್ತಷ್ಟು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು, ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್‌ನ ಪ್ರಮುಖ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಕಾರ್ಲೋಸ್ ಡಿ ಸಿಗೆನ್ಜಾ ವೈ ಗಂಗೋರಾ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಸಾಕು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಹಿ ಮತ್ತು ಬಹು ಅಂಚು ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇನ್ಕ್ಯುನಾಬುಲಾ ಸಹ ಇದ್ದವು, ಅದು ಅವನ ಸಹಾಯ ಮತ್ತು ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಉದ್ಯೋಗಗಳು. ಹೊಸ ವೈಸ್ರಾಯ್, ಮಾರ್ಕ್ವಿಸ್ ಡೆ ಲಾ ಲಗುನಾವನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಲು 1680 ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ಕಮಾನುಗಳನ್ನು ಅವರು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುವಾಗ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಟುರಾ ಡಿ ವಿಟ್ರುವಿಯೊ (1497) ನಂತಹ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಡಿಂಗ್ ಇದನ್ನು "30 ಮೀಟರ್ ಅಳತೆಯ ಬೃಹತ್ ಮರದ ರಚನೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎತ್ತರದ ಮತ್ತು 17 ಅಗಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತದೆ ". ಅಂತೆಯೇ, ಈ ಕಮಾನು ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳಿಂದ ತುಂಬಿಹೋಗಿತ್ತು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪದಗುಚ್ and ಗಳು ಮತ್ತು ಲಾಂ with ನಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ಸಂಕೇತಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕೃತಿಗಳು (ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್), ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಲಿಪಿಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ ಕಾರ್ಪಸ್ ಹರ್ಮೆಟಿಕಮ್ (1493) ಮತ್ತು ಕಿರ್ಚೆರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡ ಕಲಿತ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ಸ್. ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಸದ್ಗುಣಗಳ ರಂಗಮಂದಿರದಲ್ಲಿ. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರೊಂದಿಗೆ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಅವರ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಪಿರಮಿಡ್‌ಗಳು, ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ ಗಮನಾರ್ಹ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ ಇಂತಹ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು, ಇದರೊಂದಿಗೆ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ತನ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸೊಗಸುಗಾರ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು.
ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಗರದ ಪ್ರವಾಹವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಗೊಲ್ವೆಜ್ ಕೌಂಟ್‌ನ ಸಲಹೆಗಾರನಾಗಿ ಸಿಗೆನ್ಜಾ ಅವರನ್ನು ಅರಮನೆಗೆ ಕರೆಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಆನ್ ದಿ ಅಕ್ವೆಡಕ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಫ್ರಂಟೋನಿಯಸ್ (1497) ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಓದಲು ಅಥವಾ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಸಿಗೆನ್ಜಾ ಅವರು ಸ್ವರ್ಗದ ಚಲನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಪಾಲಿಗ್ರಾಫ್ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಲಿಬ್ರಾ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು 1499 ರ ಪ್ರಾಚೀನ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳನ್ನು ಕಲಿತರು ಅವರು ಪದೇ ಪದೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನಾವು ಒಂದು ಪ್ರದೇಶ ಅಥವಾ ಅಧ್ಯಾಪಕರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಇನ್‌ಕ್ಯುನಾಬುಲಾವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಕಾನೂನು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.
ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್‌ನ ಕಾರ್ಪಸ್ ಐರಿಸ್ ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಪಸ್ ಐರಿಸ್ ಕ್ಯಾನೊನಿಕಿ ಎರಡನ್ನೂ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಪೇನ್ ಅನ್ನು ಆಳುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕಾನೂನು ವರ್ಗಾವಣೆಯು ಅದರ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್‌ನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ತಪ್ಪು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು; ಇದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಕು, ಕೆಲವರಿಗೆ ಇದು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ಪೇನ್ ದೇಶದವರ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಗುಲಾಮರಿದ್ದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಸಹ ಯುದ್ಧ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದ ಕಾನೂನುಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅಂತಹದು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಮತ್ತು ಕಾರ್ಪಸ್ ಐರಿಸ್ ಸಿವಿಲ್ ಪುಸ್ತಕದ ಒಂದು ಉಲ್ಲೇಖವು ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಗುಲಾಮರು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಸೆರೆಯಾಳುಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ (ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್) ಅವರನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ." ಜುವಾನ್ ಡಿ ಜುಮಾರ್ರಾಗಾ ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ “ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಕಾರಣವಿರಲಿಲ್ಲ-… ಆ ಮೂಲಕ (ಇವರು) ಗುಲಾಮರಾಗಬಹುದು, ಅಥವಾ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ)… (ಇದು) ಅವರು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯವರಾಗಿದ್ದರು (ಅವರು ಹೋದರು) ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕಿನಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ."
ಈ ಎಲ್ಲಾ ತೊಂದರೆಗಳು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್‌ಗಾಗಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದದನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿಸಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಡಿ ಇಂಡಿಯಾರಮ್ ಐರೆ ಡಿ ಸೊಲಾರ್ಜಾನೊ ಮತ್ತು ಪಿರೇರಾ ಮತ್ತು ಸೆಡುಲಾರಿಯೊ ಡಿ ಪುಗಾ ಅಥವಾ ಇಂಡೀಸ್‌ನ ಕಾನೂನುಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳು ಹೇಬಿಯಸ್ ಐರಿಸ್ ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನೊನಿಕಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ, ಜೊತೆಗೆ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಬಳಸಿದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಾದ ಉಬಾಲ್ಡೊ (1495), ಜುವಾನ್ ಮತ್ತು ಗ್ಯಾಸ್ಪರ್ ಕಾಲ್ಡೆರಿನೊ (1491), ವರದಕ್ಷಿಣೆ ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತುಗಳ ವರದಕ್ಷಿಣೆ ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಿ (1491) ಅಥವಾ ಪ್ಲಾಟಿಯಾದ ಬಡ್ಡಿ (1492).
ನಾವು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ನೋಡಿದ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ, ಸುವಾರ್ತೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್‌ನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮೂಲಗಳು ಇನ್ಕ್ಯುನಾಬುಲಾ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ಹಾಗಾದರೆ, ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೊದಲ ಮುದ್ರಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳೆಂದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವು ನಮ್ಮ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲವೂ ಆಗಿವೆ ಎಂದು ದೃ to ೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಎಲ್ಲಾ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಈ ವಸ್ತುಗಳ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇಶ ಎಂಬ ಹೆಮ್ಮೆ ನಮಗಿರಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಲ್ಲದೆ ಇತಿಹಾಸ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಥವಾ ವಿಜ್ಞಾನ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಮೂಲ: ಸಮಯ ಸಂಖ್ಯೆ 29 ಮಾರ್ಚ್-ಏಪ್ರಿಲ್ 1999 ರಲ್ಲಿ ಮೆಕ್ಸಿಕೊ
