ಮೆಕ್ಸಿಕೊದಲ್ಲಿ 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಮಿಷನರಿ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ನಮಗೆಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ವಿಶಾಲವಾದ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಇದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಬೃಹತ್ ಸಂಗ್ರಹವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ನಿಜವಾದ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಒಂದು ಮಿತಿಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದೆ, ಅದು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಅವುಗಳನ್ನು ಮಿಷನರಿಗಳು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.
ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದ ಈ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಅಭಿಯಾನದ ವಸ್ತುವಾಗಿದ್ದ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಸ್ಥಳೀಯರ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಾವು ಅವರಲ್ಲಿ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಲಭ್ಯವಿರುವ ಮೂಲಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ “ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ” ದ ಯಾವುದೇ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವು ಯಾವಾಗಲೂ ಈ ಸ್ಕೆಚ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಭಾಗಶಃ ಖಾತೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ತಲೆಮಾರಿನ ಮಿಷನರಿಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡಿದರು? ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರೇರಣೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಿದ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಯಾವುವು? 16 ನೇ ಶತಮಾನದಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಅವರು ಬರೆದ ಒಪ್ಪಂದಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತರವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅವರಿಂದ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ರಾಬರ್ಟ್ ರಿಕಾರ್ಡ್ (1947 ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿ), ಪೆಡ್ರೊ ಬೊರ್ಗೆಸ್ (1960), ಲಿನೋ ಗೊಮೆಜ್ ಕ್ಯಾನೆಡೊ (1972), ಜೋಸ್ ಮರಿಯಾ ಕೋಬಯಾಶಿ (1974) ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ. ), ಡೇನಿಯಲ್ ಉಲ್ಲೋವಾ (1977) ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಟಿಯನ್ ಡುವರ್ಜಿಯರ್ (1993).
ಈ ಹೇರಳವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಪೆಡ್ರೊ ಡಿ ಗ್ಯಾಂಟೆ, ಬರ್ನಾರ್ಡಿನೊ ಡಿ ಸಹಾಗನ್, ಬಾರ್ಟೊಲೊಮೆ ಡೆ ಲಾಸ್ ಕಾಸಾಸ್, ಮೊಟೊಲಿನಿಯಾ, ವಾಸ್ಕೊ ಡಿ ಕ್ವಿರೊಗಾ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಓದಿದ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ನರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸವು ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಎರಡು ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ನಾನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ಮರೆವಿನಿಂದ ಪಾರುಮಾಡಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ: ಅಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಫ್ರೈಯರ್ ಗಿಲ್ಲೆರ್ಮೊ ಡಿ ಸಾಂತಾ ಮರಿಯಾ ಮತ್ತು ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಫ್ರೈಯರ್ ಪೆಡ್ರೊ ಲೊರೆಂಜೊ ಡೆ ಲಾ ನಾಡಾ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಮೊದಲು, 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧನೆಯಾಗಿದ್ದ ಆ ವಿಲಕ್ಷಣ ಉದ್ಯಮದ ಮುಖ್ಯ ಅಕ್ಷಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ.
ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಕ್ಯಾಟೆಕಿಸಮ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಎಲ್ಲಾ ಮಿಷನರಿಗಳು ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿದ್ದ ಮೊದಲ ಅಂಶವೆಂದರೆ, “… ಸದ್ಗುಣಗಳ ಮರಗಳನ್ನು ನೆಡುವ ಮೊದಲು ದುರ್ಗುಣಗಳ ತೋಪನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡದ ಯಾವುದೇ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯ ಶತ್ರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಾಶವಾಗುವುದಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ನಿರ್ಮೂಲನೆಯನ್ನು ಅದರ ಬಿಗಿತ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವೇದಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜುಲೈ 12, 1562 ರಂದು ಮಾನೆ ಯುಕಾಟಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಿಷಪ್ ಡಿಯಾಗೋ ಡಿ ಲಾಂಡಾ ಅವರು ಏರ್ಪಡಿಸಿದ ಗಂಭೀರ ಸಮಾರಂಭವು ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ, "ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆ" ಯ ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಪರಾಧಿಗಳಿಗೆ ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ದೊಡ್ಡದಾದ ದೀಪೋತ್ಸವದ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಪವಿತ್ರ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಕೇತಗಳು.
ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ “ಸ್ಲ್ಯಾಷ್-ಗ್ರೇವ್-ಬರ್ನ್” ನ ಮೊದಲ ಹಂತವು ಮುಗಿದ ನಂತರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಶೈಲಿಯ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯರ ಸೂಚನೆಯು ಬಂದಿತು, ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳು ಸುಸಂಸ್ಕೃತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಏಕೈಕ ಜೀವನ ವಿಧಾನ. ಇದು ಬಾಜಾ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಮಿಷನರಿ ನಂತರ "ಕಲೆಗಳ ಕಲೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ತಂತ್ರಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳೀಯರ "ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಕಡಿತ" ದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಎಂಡೋಕ್ಟ್ರಿನೇಶನ್ ಅನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಅದು ಮಿಷನರಿಗಳನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರೈಸ್ತ ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಭೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಅನೇಕ ವಯಸ್ಕರು ಮತಾಂತರಕ್ಕೆ ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಯುವಜನರ ಮೇಲೆ ಸೂಚನೆಯು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು “ಕ್ಲೀನ್ ಸ್ಲೇಟ್ ಮತ್ತು ಮೃದುವಾದ ಮೇಣ” ದಂತೆ ಇದ್ದರು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮುದ್ರಿಸಬಹುದು.
ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧನೆಯು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆಯಬಾರದು. ಇದು ನಿಜವಾದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕೆಲಸವಾಗಿದ್ದು, ಚರ್ಚುಗಳ ಹೃತ್ಕರ್ಣಗಳು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮತ್ತು ಕಾನ್ವೆಂಟ್ ಶಾಲೆಗಳು, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಯುವ ಸಮೂಹಗಳಿಗೆ ಕಲಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿವೆ. ಅಕ್ಷರಗಳು, ಸಂಗೀತ, ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ, ರಂಗಭೂಮಿ, ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಕೃಷಿ, ನಗರೀಕರಣ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆ, ವಾಣಿಜ್ಯ, ಹೀಗೆ ಈ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಬೋಧನಾ ಅಭಿಯಾನಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಕುಶಲಕರ್ಮಿ ಅಥವಾ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಅನ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅದು ತಲುಪಿದ ಆಳ ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ.
ಇದು ಮಿಷನರಿ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿತ್ತು, ಅಂದರೆ ಇನ್ನೂ ದೃ ly ವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಉಗ್ರರು ಇನ್ನೂ ಹಳ್ಳಿಯ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳ ಆಡಳಿತಗಾರರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇವು ಇನ್ನೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಚಲನಶೀಲತೆಯ ಸಮಯಗಳಾಗಿವೆ. ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ಬಲವಂತದ ದುಡಿಮೆ, ಎನ್ಕಾಮಿಂಡಾ, ಅನಾಗರಿಕರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಭಾರತೀಯರ ವಿರುದ್ಧದ ಕೊಳಕು ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಆ ಕ್ಷಣದ ಇತರ ಸುಡುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ ಮೊದಲ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಸಮಯ ಇದು. ಈ ಹಿಂದೆ ವಿವರಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಏಕವಚನದ ಉಗ್ರರ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆ ಎಲ್ಲಿದೆ, ಮೊದಲ ಅಗಸ್ಟೀನಿಯನ್, ಇತರ ಡೊಮಿನಿಕನ್: ಫ್ರೇ ಗಿಲ್ಲೆರ್ಮೊ ಡಿ ಸಾಂತಾ ಮರಿಯಾ ಮತ್ತು ಫ್ರೇ ಪೆಡ್ರೊ ಲೊರೆಂಜೊ ಡೆ ಲಾ ನಾಡಾ, ಅವರ ಪಠ್ಯಕ್ರಮ ವಿಟಾ ನಾವು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಫ್ರಿಯರ್ ಗಿಲ್ಲೆರ್ಮೊ ಡಿ ಸಾಂತಾ ಮರಿಯಾ, ಒ.ಎಸ್.ಎ.
ಟೊಲೆಡೊ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ತಲವೆರಾ ಡೆ ಲಾ ರೀನಾ ಮೂಲದ ಫ್ರೇ ಗಿಲ್ಲೆರ್ಮೊ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಮನೋಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಫ್ರೇ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಅಸಲ್ಡೊ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಅಥವಾ ನಂತರ ಅವರು ಸಲಾಮಾಂಕಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾನ್ವೆಂಟ್‌ನಿಂದ ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್‌ಗೆ ತೆರಳಲು ಓಡಿಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಜಾಲಿಸ್ಕೊ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರಿಂದ 1541 ರಲ್ಲಿ ಆಗಲೇ ಇದ್ದಿರಬೇಕು. ಆ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮತ್ತೆ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡರು, ಈಗ ಗಿಲ್ಲೆರ್ಮೊ ಡಿ ತಲವೆರಾ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ. ತನ್ನ ಆದೇಶದ ಚರಿತ್ರಕಾರನೊಬ್ಬನ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ “ಸ್ಪೇನ್‌ನಿಂದ ಪರಾರಿಯಾಗಿದ್ದರಿಂದ ತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಈ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು ಸ್ಪೇನ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು, ಆದರೆ ದೇವರು ತನ್ನ ಸೇವಕನ ಉತ್ತಮ ಇರುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಕಾರಣ, ಅವನು ಅವನನ್ನು ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ ಈ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆತಂದನು ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದ ಸುಖಾಂತ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಿ ”.
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮೆಕ್ಸಿಕೊದಲ್ಲಿ, 1547 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದನು, ಈಗ ತನ್ನನ್ನು ಫ್ರೇ ಗಿಲ್ಲೆರ್ಮೊ ಡಿ ಸಾಂತಾ ಮರಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಸಹ ತಿರುಗಿಸಿದರು: ಚಂಚಲ ಮತ್ತು ಗುರಿಯಿಲ್ಲದ ಹಾದಿಯಿಂದ ಅವರು ಚಿಚಿಮೆಕಾ ಭಾರತೀಯರ ಮತಾಂತರಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾದ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲದ ಸಚಿವಾಲಯಕ್ಕೆ ಅಂತಿಮ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಆಗ ಯುದ್ಧದ ಗಡಿನಾಡಿನಿಂದ ಮೈಕೋವಕಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿದ್ದರು. . ಹುವಾಂಗೊ ಕಾನ್ವೆಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅವರು 1555 ರಲ್ಲಿ ಪಂಜಾಮೊ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಿಷನರಿ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರ ಯಾವುದು ಎಂದು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅರ್ಜಿ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು: ಶಾಂತಿಯುತ ತಾರಸ್ಕನ್ನರು ಮತ್ತು ದಂಗೆಕೋರ ಚಿಚಿಮೆಕಾಸ್‌ಗಳ ಮಿಶ್ರ ಪಟ್ಟಣಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು. ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೋ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಾಗ ಅವರು ಅದೇ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು, ಹುವಾಂಗೊ ನಂತರ ಅವರ ಹೊಸ ನಿವಾಸವಾದ ಸ್ಯಾನ್ ಫೆಲಿಪೆ ಪಟ್ಟಣದಿಂದ ದೂರವಿರಲಿಲ್ಲ. 1580 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಚಿಚಿಮೆಕಾ ಗಡಿಯಿಂದ ದೂರ ಹೋದರು, ಮೈಕೋವಕಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಜಿರೊಸ್ಟೊ ಕಾನ್ವೆಂಟ್‌ನ ಮೊದಲು ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಹುಶಃ 1585 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು, ಅರೆ-ಕಡಿಮೆಯಾದ ಚಿಚಿಮೆಕಾಸ್ ಅವರು ಹಿಂದೆ ನಡೆಸಿದ ಅಸಹಜ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮರಳಿದ ಕಾರಣ ಅವರ ಸಮಾಧಾನದ ಕೆಲಸದ ವಿಫಲತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಚಿಚಿಮೆಕಾಸ್ ವಿರುದ್ಧ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದ ಯುದ್ಧದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಕುರಿತು 1574 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಒಂದು ಗ್ರಂಥಕ್ಕಾಗಿ ಫ್ರೇ ಗಿಲ್ಲೆರ್ಮೊ ಅವರನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವಿವೇಕದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದ ಗೌರವವು ಫ್ರೇ ಗಿಲ್ಲೆರ್ಮೊ ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ "ಅವರ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ" ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಹಲವಾರು ಪುಟಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ನಮಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ಯುದ್ಧದ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ನೋಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ”, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಅಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಫ್ರೈಯರ್ ಅನಾಗರಿಕ ಭಾರತೀಯರ ವಿರುದ್ಧದ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಆಕ್ರಮಣದೊಂದಿಗೆ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ನಡೆಸಿದ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಈಗ ನಾವು ತಿಳಿದಿರುವ "ಕೊಳಕು ಯುದ್ಧ" ”.
ಈ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಅಂತ್ಯದಂತೆ, ಉತ್ತರದ ಬಂಡಾಯ ಭಾರತೀಯರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ವ್ಯವಹರಿಸುವಾಗ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ನೈತಿಕತೆಯ ಒಟ್ಟು ಕೊರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಮಾಡಿದ ವಿವರಣೆ ಇಲ್ಲಿದೆ: “ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿರುವ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮೆಯ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಮುರಿಯುವುದು ಬಾಯಿ ಮಾತು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಲಿಖಿತವಾಗಿ ಭರವಸೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಶಾಂತಿಯಿಂದ ಬರುವ ರಾಯಭಾರಿಗಳ ವಿನಾಯಿತಿ ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದು, ಅಥವಾ ಅವರನ್ನು ಹೊಂಚುಹಾಕುವುದು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬೆಟ್ ಆಗಿ ಇರಿಸಿ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ಹೇಳುವುದು ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ವಾಸಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲು, ಅಥವಾ ಅವರಿಗೆ ನೀಡುವಂತೆ ಹೇಳಿ ಜನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾರತೀಯರ ವಿರುದ್ಧ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಬರುವವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅವರು ಚಿಚಿಮೆಕಾಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ”.
ಫ್ರಿಯಾರ್ ಪೆಡ್ರೊ ಲೊರೆಂಜೊ ಡೆ ಲಾ ನಾಡಾ, ಒ. ಪಿ.
ಅದೇ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್‌ನ ವಿರುದ್ಧ ತುದಿಯಲ್ಲಿ, ತಬಾಸ್ಕೊ ಮತ್ತು ಚಿಯಾಪಾಸ್‌ನ ಸೀಮೆಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಂದು ಮಿಷನರಿ ಕೂಡ ಯುದ್ಧ ಗಡಿನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಅಸಹಕಾರ ಭಾರತೀಯರೊಂದಿಗೆ ಕಡಿತವನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಯಿತು. ತನ್ನನ್ನು Out ಟ್ ಆಫ್ ನಥಿಂಗ್ ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಫ್ರೇ ಪೆಡ್ರೊ ಲೊರೆಂಜೊ 1560 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಗ್ವಾಟೆಮಾಲಾದ ಮೂಲಕ ಸ್ಪೇನ್‌ನಿಂದ ಬಂದಿದ್ದ. ಸಿಯುಡಾಡ್ ರಿಯಲ್ (ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಯಾನ್ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಬಲ್ ಡೆ ಲಾಸ್ ಕಾಸಾಸ್) ನ ಕಾನ್ವೆಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೆಲವು ಸಹಚರರೊಂದಿಗೆ ಲಾಸ್ end ೆಂಡೇಲ್ಸ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಲಕಾಂಡನ್ ಕಾಡಿನ ಗಡಿಯಲ್ಲಿದೆ, ಆಗ ಇದು ಹಲವಾರು ಅಸಹನೀಯ ಮಾಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಚೋಲ್ ಮತ್ತು ಜೆಲ್ಟಾಲ್ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅಸಾಧಾರಣ ಮಿಷನರಿ ಎಂಬ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬೋಧಕ ಮತ್ತು ಅಸಾಮಾನ್ಯ "ಭಾಷೆ" (ಅವರು ಕನಿಷ್ಠ ನಾಲ್ಕು ಮಾಯನ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ) ಜೊತೆಗೆ, ಕಡಿತದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಯಾಗಿ ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಯಜಾಲಾನ್, ಒಕೊಸಿಂಗೊ, ಬಚಜಾನ್, ತಿಲಾ, ತುಂಬಾಲಾ ಮತ್ತು ಪಾಲೆಂಕ್ ಅವರ ಅಡಿಪಾಯಕ್ಕೆ ow ಣಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಅವರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ರಚನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ತನ್ನ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಫ್ರೇ ಗಿಲ್ಲೆರ್ಮೊನಂತೆಯೇ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧನಾಗಿ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯುತ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮನವೊಲಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಗ್ವಾಟೆಮಾಲಾದ ಎಲ್ ಪೆಟಾನ್ ಮತ್ತು ಚಿಯಾಪಾಸ್‌ನ ಎಲ್ ಲಕಾಂಡನ್‌ನ ಬಂಡಾಯ ಭಾರತೀಯರನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾ ಹೋದನು. ಒಕೊಸಿಂಗೊ ಕಣಿವೆಯ ಮೂಲ ನಿವಾಸಿಗಳಾದ ಪೊಚುಟ್ಲಾಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಇದು ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು, ಆದರೆ ಲ್ಯಾಕಂಡನ್‌ಗಳ ಅನಾನುಕೂಲತೆ ಮತ್ತು ಇಟ್ಜಾ ವಸಾಹತುಗಳ ದೂರದಿಂದಾಗಿ ಇದು ವಿಫಲವಾಯಿತು. ಅಪರಿಚಿತ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರು ಸಿಯುಡಾಡ್ ರಿಯಲ್ ಕಾನ್ವೆಂಟ್‌ನಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು ತಬಸ್ಕೊ ಕಡೆಗೆ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾದರು. 1558 ರಲ್ಲಿ ಡೊಮಿನಿಕನ್ನರ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಅಧ್ಯಾಯವು ಕೋಬನ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಒಪ್ಪಂದದೊಂದಿಗೆ ಅವರ ನಿರ್ಧಾರವು ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಮೊದಲು ಹಲವಾರು ಉಗ್ರರನ್ನು ಕೊಲೆ ಮಾಡಿದ ಲಕಾಂಡೋನ್‌ಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಮಿಲಿಟರಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಪರವಾಗಿ. ಆ ಕ್ಷಣದಿಂದ, ಫ್ರೇ ಪೆಡ್ರೊ ಅವರನ್ನು ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹೋದರರು "ಅವರ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅನ್ಯ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಹೆಸರು ಆದೇಶದ ವೃತ್ತಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು.
ಪವಿತ್ರ ವಿಚಾರಣೆಯ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ವಾಟೆಮಾಲಾದ ಆಡಿಯೆನ್ಸಿಯಾಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿ ಬಯಸಿದವು, ಆದರೆ end ೆಂಡೇಲ್ ಮತ್ತು ಎಲ್ ಲಕಾಂಡನ್ ಭಾರತೀಯರಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಫ್ರೇ ಪೆಡ್ರೊ ಅವರು ಪ್ಯಾಲೆಂಕ್ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ತಮ್ಮ ಗ್ರಾಮೀಣ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಕೇಂದ್ರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. ಯುಕಾಟಾನ್‌ನ ಬಿಷಪ್ ಡಿಯಾಗೋ ಡಿ ಲಾಂಡಾ ಅವರ ಉತ್ತಮ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಬೆಂಬಲಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಡುವಲ್ಲಿ ಅವರು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಈಗ ಅವರು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧನೆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಈಗ ತಬಾಸ್ಕೊ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಾದ ಲಾಸ್ ರಿಯೊಸ್ ಮತ್ತು ಲಾಸ್ ಜಹುವಾಟೆನ್ಸ್, ಯುಕಾಟಾನ್‌ನ ಚರ್ಚಿನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಅವಳು ಮತ್ತೆ ಗಂಭೀರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು, ಈ ಬಾರಿ ನಾಗರಿಕ ಪ್ರಾಧಿಕಾರದೊಂದಿಗೆ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಹೊಲಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಂತದ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ದೃ determined ವಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ. ಅವರ ಆಕ್ರೋಶವು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸುವ ಹಂತಕ್ಕೆ ತಲುಪಿತು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಅವನನ್ನು ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಿದ ಅದೇ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ವಿಚಾರಣೆಯಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಅನುಕರಣೀಯ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಕೋರಿತು.
1580 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವರು ಅವನನ್ನು ಸಂತ ಎಂದು ಪೂಜಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಎಂದು ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತ್ಜೆಲ್ಟಾಲ್, ಚೋಲ್ ಮತ್ತು ಚೊಂಟಲ್ ಇಂಡಿಯನ್ಸ್ ಅವರ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯಾಗಿದೆ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಯಜಲಾನ್ ಪಟ್ಟಣದ ಪ್ಯಾರಿಷ್ ಪಾದ್ರಿ ಫ್ರೇ ಪೆಡ್ರೊ ಲೊರೆಂಜೊ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸಾರವಾದ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಲಾದ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಐದು ಕವನಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು: ಬಂಡೆಯಿಂದ ವಸಂತ ವಸಂತವನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯಿಂದ ಹೊಡೆದರು ; ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಆಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ; ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಪಡೆದ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ರಕ್ತದ ಹನಿಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದ ನಂತರ; ಇತ್ಯಾದಿ. 1840 ರಲ್ಲಿ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಪರಿಶೋಧಕ ಜಾನ್ ಲಾಯ್ಡ್ ಸ್ಟೀಫನ್ಸ್ ಅವರು ಪ್ಯಾಲೆಂಕ್‌ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಆ of ರಿನ ಭಾರತೀಯರು ಪವಿತ್ರ ತಂದೆಯ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಉಡುಪನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಅವಶೇಷವಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ತಿಳಿದುಕೊಂಡರು. ಅವರು ಅದನ್ನು ನೋಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಭಾರತೀಯರ ಅಪನಂಬಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, "ಅದನ್ನು ನನಗೆ ಕಲಿಸಲು ನನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅವರು ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ ತಮ್ಮ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುಸ್ತಕ ಇನ್ಸಿಡೆಂಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಟ್ರಾವೆಲ್ ಇನ್ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಅಮೇರಿಕಾ, ಚಿಯಾಪಾಸ್ ಮತ್ತು ಯುಕಾಟಾನ್ ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.
ಗಿಲ್ಲೆರ್ಮೊ ಡಿ ಸಾಂತಾ ಮರಿಯಾ ಮತ್ತು ಪೆಡ್ರೊ ಲೊರೆಂಜೊ ಡೆ ಲಾ ನಾಡಾ ಇಬ್ಬರು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮಿಷನರಿಗಳು, ಯುದ್ಧ ಗಡಿನಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಬಂಡಾಯ ಭಾರತೀಯರ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧನೆಗೆ ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಭಾಗವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದ 1560-1580ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಜಾಗವನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದರು. ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ. ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಇತರ ಮಿಷನರಿಗಳು ಏನು ನೀಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವಾಸ್ಕೊ ಡಿ ಕ್ವಿರೊಗಾ "ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಬ್ರೆಡ್ನ ಭಿಕ್ಷೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಸಹ ಅವರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವನ ವಿತರಣೆಯ ನೆನಪು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ನರಿಗೆ ರಕ್ಷಿಸಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇರಲಿ.
