ಅವರ ಘರ್ಜನೆಗಳು ದೀರ್ಘ ರಾತ್ರಿಯ ರಾತ್ರಿಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು, ಅದು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನರನ್ನು ಬೆರಗುಗೊಳಿಸಿ ಮತ್ತು ಹೆದರಿಸಿರಬೇಕು. ಅವನ ಶಕ್ತಿ, ಅವನ ಚುರುಕುತನ, ಅವನ ಚರ್ಮ, ಅವನ ರಹಸ್ಯ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಕಾಡುಗಳ ಮೂಲಕ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾದ ಹಿಂಬಾಲಿಸುವಿಕೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರಲ್ಲಿ ದೇವತೆಯ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು, ಪವಿತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ, ಟೆಲ್ಯುರಿಕ್ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬೇಕು. ಪ್ರಕೃತಿಯ.
ಗೆರೆರೋದಲ್ಲಿ ನಿಗೂ ig ವಾದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವಾದ ಓಲ್ಮೆಕ್ಸ್, ಇದನ್ನು ಗುಹೆ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು, ಏಕಶಿಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಪಿಂಗಾಣಿ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಪೌರಾಣಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಇಂದಿಗೂ j ಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ದೇಶದ ಅತ್ಯಂತ ಹೇರಳವಾದ ಮಾಸ್ಕ್ವೆರೇಡ್ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ನೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿನ ಕೃಷಿ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ, ಲಾ ಮೊಂಟಾನಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಿದಾಗ. ಜನರು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ. ಜಾಗ್ವಾರ್ (ಪ್ಯಾಂಥರ್ ಓಂಕಾ) ಹೀಗೆ ಸಮಯ ಕಳೆದಂತೆ ಗೆರೆರೋ ಜನರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.
OLMEC ANTECEDENTS
ನಮ್ಮ ಯುಗದ ಒಂದು ಸಹಸ್ರಮಾನ, ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ (ವೆರಾಕ್ರಜ್ ಮತ್ತು ತಬಾಸ್ಕೊ) ತಾಯಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಗೆರೆರೋ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅದೇ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಮೂರು ದಶಕಗಳ ಹಿಂದೆ, ಕೋಪಾಲಿಲ್ಲೊ ಪುರಸಭೆಯಲ್ಲಿರುವ ಟಿಯೋಪಾಂಟೆಕುವಾನಿಟ್ಲಾನ್ (ಹುಲಿಗಳ ದೇವಾಲಯದ ಸ್ಥಳ) ದ ಆವಿಷ್ಕಾರವು, ಗೆರೆರೊದಲ್ಲಿನ ಓಲ್ಮೆಕ್ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾದ ಡೇಟಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಆವರ್ತಕತೆಯನ್ನು ದೃ confirmed ಪಡಿಸಿತು, ಸಂಶೋಧನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಗುಹೆ ಚಿತ್ರಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಹಿಂದಿನ ಎರಡು ತಾಣಗಳು: ಮೊಚಿಟ್ಲಿನ್ ಪುರಸಭೆಯ ಜುಕ್ಸ್ಟ್ಲಾಹುಕಾ ಗುಹೆ, ಮತ್ತು ಚಿಲಾಪಾ ಪುರಸಭೆಯ ಆಕ್ಸ್ಟೊಟಿಟ್ಲಾನ್ ಗುಹೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಜಾಗ್ವಾರ್ ಇರುವಿಕೆಯು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಾಲ್ಕು ದೊಡ್ಡ ಏಕಶಿಲೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಓಲ್ಮೆಕ್ ಶೈಲಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಟ್ಯಾಬಿ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ; ಗುಹೆ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಹೊಂದಿರುವ ಎರಡು ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಜಾಗ್ವಾರ್ನ ಆಕೃತಿಯ ಹಲವಾರು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಜುಕ್ಸ್ಟ್ಲಾಹುವಾಕಾದಲ್ಲಿ, ಗುಹೆಯ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಿಂದ 1,200 ಮೀ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಜಾಗ್ವಾರ್ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಕಾಸ್ಮೊಗನಿ: ಸರ್ಪದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅದೇ ಆವರಣದೊಳಗಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಕೈಗಳು, ಮುಂದೋಳುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಜಾಗ್ವಾರ್ ಚರ್ಮವನ್ನು ಧರಿಸಿದ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವನ ಕೇಪ್ ಮತ್ತು ಸೊಂಟದ ಬಟ್ಟೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನ ಮುಂದೆ ಮಂಡಿಯೂರಿರುವ ಮೊದಲು ನೆಟ್ಟಗೆ, ಭವ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಆಕ್ಸ್ಟೊಟಿಟ್ಲಾನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಹುಲಿಯ ಬಾಯಿ ಅಥವಾ ಭೂಮಿಯ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದಾನೆ, ಇದು ಆಡಳಿತ ಅಥವಾ ಪುರೋಹಿತ ಜಾತಿಯನ್ನು ಪೌರಾಣಿಕ, ಪವಿತ್ರ ಘಟಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವಂತೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡೇವಿಡ್ ಗ್ರೋವ್‌ಗೆ, ಅಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ದೃಶ್ಯವು ಮಳೆ, ನೀರು ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸೈಟ್ನೊಳಗೆ ಫಿಗರ್ ಎಲ್-ಡಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಹಿಸ್ಪಾನಿಕ್ ಗುಂಪಿನ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಏಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಓಲ್ಮೆಕ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ಪಾತ್ರ, ನಿಂತು, ಜಾಗ್ವಾರ್ನ ಹಿಂದೆ ನಿಂತಿದೆ, ಒಂದು ಕೋಪ್ಯುಲಾದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದಲ್ಲಿ. ಈ ವರ್ಣಚಿತ್ರವು ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾಗ್ವಾರ್ ನಡುವಿನ ಲೈಂಗಿಕ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆ ಜನರ ಪೌರಾಣಿಕ ಮೂಲದ ಆಳವಾದ ರೂಪಕದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಕೋಡೆಕ್ಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿನ ಜಾಗ್ವಾರ್
ಈ ಮುಂಚಿನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಂದ, ಜಾಗ್ವಾರ್ನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅನಿಶ್ಚಿತ ಮೂಲದ ಅನೇಕ ಲ್ಯಾಪಿಡರಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಇದು ಮಿಗುಯೆಲ್ ಕೋವರ್ರುಬಿಯಾಸ್ ಗೆರೆರೊವನ್ನು ಓಲ್ಮೆಕ್ ಮೂಲದ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಜಾಗ್ವಾರ್ನ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ಷಣಗಳು, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಂಕೇತಗಳೊಳಗೆ (ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ದಾಖಲೆಗಳು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಗೆರೆರೋ ಜನರ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ). ಮುಂಚಿನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಚೀಪೆಟ್ಲಾನ್‌ನ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ 1 ರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಹುಲಿ ಯೋಧನ ಆಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ತ್ಲಾಪನೆಕಾ ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಸಿಕಾ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧದ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು, ಇದು ತ್ಲಾಪಾ-ತ್ಲಚಿನೊಲ್ಲನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆಯೇ. ಈ ಸಂಕೇತಗಳ ಗುಂಪಿನೊಳಗೆ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯ (1696) ಸಂಖ್ಯೆ V, ಹೆರಾಲ್ಡಿಕ್ ಮೋಟಿಫ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್‌ನಿಂದ ನಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎರಡು ಸಿಂಹಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ಹುಲಿಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ತ್ಲಾಕುಯಿಲೊ (ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಒಂದು) ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಎರಡು ಜಾಗ್ವಾರ್‌ಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಜೋಯ್ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ 1 ರ ಫೋಲಿಯೊ 26 ರಂದು, ಜಾಗ್ವಾರ್ ಮುಖವಾಡ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತೊಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾನೆ. ಈ ದೃಶ್ಯವು 1477 ರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ವೈಡೂರ್ಯದ ಸರ್ಪದ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.
1958 ರಲ್ಲಿ ಫ್ಲೋರೆನ್ಸಿಯಾ ಜೇಕಬ್ಸ್ ಮುಲ್ಲರ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದ ಕ್ಯುಲಾಕ್‌ನ ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪಿನ ಸಂಕೇತಗಳು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಪ್ಲೇಟ್ 4 ರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಒಂದೆರಡು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಗಂಡು ಕಮಾಂಡ್ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗುಹೆಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆಕೃತಿ, ಬೆಕ್ಕಿನಂಥದ್ದು. ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಕೊಟೋಟೊಲಾಪನ್ ಮೇನರ್‌ನ ಮೂಲದ ಸ್ಥಳದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ. ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ, ಅಲ್ಲಿ ಗುಹೆ-ಜಾಗ್ವಾರ್-ಮೂಲದ ಅಂಶಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಆ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್‌ನಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಶ್ಯದ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಜಾಗ್ವಾರ್‌ಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಲಿಯೆಂಜೊ ಡಿ ಅಜ್ಟಾಟೆಪೆಕ್ ಮತ್ತು ಜಿಟ್ಲಾಲ್ಟೆಪೆಕೊ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಡೆ ಲಾಸ್ ವೆಜಾಸಿಯೊನೆಸ್ನಲ್ಲಿ, ಅದರ ಮೇಲಿನ ಎಡ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಜಾಗ್ವಾರ್ ಮತ್ತು ಸರ್ಪಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ. ಸ್ಯಾಂಟಿಯಾಗೊ Zap ಾಪೊಟಿಟ್ಲಾನ್ ನಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ (18 ನೇ ಶತಮಾನ, 1537 ರ ಮೂಲವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ), ಟೆಕುವಾಂಟೆಪೆಕ್ ಗ್ಲಿಫ್‌ನ ಸಂರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಜಾಗ್ವಾರ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ನೃತ್ಯಗಳು, ಮುಖವಾಡಗಳು ಮತ್ತು ಟೆಪೊನಾಕ್ಸ್ಟಲ್
ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಜಾಗ್ವಾರ್ನ ಆಕೃತಿಯು ಕ್ರಮೇಣ ಹುಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅದರ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಈಗ ಈ ಬೆಕ್ಕಿನಂಥ ಹೆಸರಿಡಲಾಗಿದೆ, ಜಾಗ್ವಾರ್ನ ಚಿತ್ರವು ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಇಂದು, ಗೆರೆರೋದಲ್ಲಿ, ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅನೇಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಬೆಕ್ಕಿನಂಥವು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಹುಲಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ನೃತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ನಿರಂತರತೆಯು ಈ ಬೇರುಗಳ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ.
ಟೆಕುವಾನಿ (ಹುಲಿ) ನ ನೃತ್ಯವನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಬಹುತೇಕ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಲಾ ಮೊಂಟಾನಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವದನ್ನು ಕೋಟೆಟೆಲ್ಕೊ ರೂಪಾಂತರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು "ಟ್ಲಾಕೊಲೊಲೆರೋಸ್" ಹೆಸರನ್ನು ಸಹ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ನೃತ್ಯದ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಜಾನುವಾರುಗಳ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗೆರೆರೋದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರಬೇಕು. ಹುಲಿ-ಜಾಗ್ವಾರ್ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಭೂಮಾಲೀಕರಾದ ಸಾಲ್ವಡಾರ್ ಅಥವಾ ಸಾಲ್ವಡಾರ್ಚೆ ತನ್ನ ಸಹಾಯಕ ಮಾಯೆಸೊನನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡಲು ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಇತರ ಪಾತ್ರಗಳು ಅವಳ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ (ಹಳೆಯ ಫ್ಲೆಚೆರೊ, ಹಳೆಯ ಸ್ಪಿಯರ್‌ಮ್ಯಾನ್, ಹಳೆಯ ಕೋಕಾಹಿ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಕ್ಸೋವಾಕ್ಸ್ಕ್ಲೆರೊ). ಇವುಗಳು ಸಹ ವಿಫಲವಾದಾಗ, ಮಾಯೆಸೊ ಹಳೆಯ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು (ಅವನ ಉತ್ತಮ ನಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮರಾವಿಲ್ಲಾ ನಾಯಿ) ಮತ್ತು ಜುವಾನ್ ಟಿರಾಡೋರ್ನನ್ನು ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಉತ್ತಮ ಆಯುಧಗಳನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರು ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ರೈತನ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಅಪಾಯವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬಹುದು.
ಈ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಸಾಹತೀಕರಣದ ಒಂದು ರೂಪಕ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಟೆಕುವಾನಿ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ “ಕಾಡು” ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ ಸವಲತ್ತು ಆಗಿದ್ದ ಅನೇಕ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಬೆದರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೆಕ್ಕಿನಂಥ ಮರಣವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಾಗ ಸ್ಥಳೀಯರ ಮೇಲೆ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ನೃತ್ಯದ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಅಪಾಂಗೊದಲ್ಲಿ ಟ್ಯಾಲಕೋಲೆರೋಗಳ ಚಾವಟಿಗಳು ಅಥವಾ ಚಿರಿಯೊನ್‌ಗಳು ಇತರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ. ಚಿಚಿಹುವಾಲ್ಕೊದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಬಟ್ಟೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಟೋಪಿಗಳನ್ನು ಜೆಂಪಾಲ್ಕ್ಸಚಿಟ್ಲ್ನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ವೆಚುಲ್ಟೆನಾಂಗೊದಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯವನ್ನು "ಕಾಪೊಟೆರೋಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚಿಯಾಲಾಪಾದಲ್ಲಿ ಅವರು "oy ೊಯಾಕಾಪೊಟೆರೋಸ್" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು, ಇದು ಜೊಯೇಟ್ ಕಂಬಳಿಗಳ ಪ್ರಸ್ತಾಪವಾಗಿದ್ದು, ರೈತರು ಮಳೆಯಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅಪಾಕ್ಸ್ಟ್ಲಾ ಡಿ ಕ್ಯಾಸ್ಟ್ರೆಜಾನ್ ನಲ್ಲಿ “ಟೆಕುಯಿನ್ ನೃತ್ಯವು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸರ್ಕಸ್ ಬಿಗಿಹಗ್ಗ ವಾಕರ್‌ನಂತೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ಹಗ್ಗವನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಾಲ್ವಡೊಚಿಯ ದನಕರುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಹೊಟ್ಟೆಯೊಂದಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಹುಲಿಯಂತೆ ಬಳ್ಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಮರಗಳನ್ನು ದಾಟುವುದು ಟೆಕುಯಿನ್ ”(ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು, ವರ್ಷ 3, ಸಂಖ್ಯೆ 62, IV / 15/1994).
ಕೋಟೆಪೆಕ್ ಡೆ ಲಾಸ್ ಕೋಸ್ಟೇಲ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಇಗುವಾಲಾ ಎಂಬ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ನೃತ್ಯ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೋಸ್ಟಾ ಚಿಕಾದಲ್ಲಿ, ಅಮುಜ್ಗೊ ಮತ್ತು ಮೆಸ್ಟಿಜೊ ಜನರಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ನೃತ್ಯವನ್ನು ನೃತ್ಯ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಟೆಕುವಾನಿ ಸಹ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು "ತ್ಲಾಮಿನ್ಕ್ಯೂಸ್" ಎಂಬ ನೃತ್ಯ. ಅದರಲ್ಲಿ, ಹುಲಿ ಮರಗಳು, ತಾಳೆ ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಗೋಪುರವನ್ನು ಏರುತ್ತದೆ (ಟಿಯೋಪಂಕಲಾಕ್ವಿಸ್ ಹಬ್ಬದಲ್ಲಿ, ಜಿಟ್ಲಾಲಾದಲ್ಲಿ ಸಹ ನಡೆಯುತ್ತದೆ). ಜಾಗ್ವಾರ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಇತರ ನೃತ್ಯಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೋಸ್ಟಾ ಚಿಕಾ ಮೂಲದ ಟೆಜೊರೊನ್ಸ್ ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಮೈಜೋಸ್ ನೃತ್ಯ.
ಹುಲಿ ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಟೆಕುವಾನಿಯ ಇತರ ಜಾನಪದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದು, ದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೇರಳವಾಗಿರುವ (ಮೈಕೋವಕಾನ್ ಜೊತೆಗೆ) ಮಾಸ್ಕ್ವೆರೇಡ್ ಉತ್ಪಾದನೆ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬೆಕ್ಕಿನಂಥವು ಮರುಕಳಿಸುವ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಹುಲಿಯ ಆಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಟೆಪೋನಾಕ್ಸ್ಟ್ಲಿಯನ್ನು ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸುವುದು. ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಪುರಸಭೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಜಿಟ್ಲಾಲಾ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚಿಲಾಪ ಪುರಸಭೆಯ ಅಯಾಹುವಾಲ್ಕೊ- ಈ ಉಪಕರಣವು ಹುಲಿಯ ಮುಖವನ್ನು ಅದರ ಒಂದು ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹುಲಿ-ಜಾಗ್ವಾರ್ನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಆಚರಣೆ ಅಥವಾ ಹಬ್ಬದ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿತವಾಗಿದೆ.
ಕೃಷಿ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಹುಲಿ
ಚಿಲಾಪಾದಲ್ಲಿ ಲಾ ಟಿಗ್ರಾಡಾ
ಸುಗ್ಗಿಯ (ಆಗಸ್ಟ್ ಮೊದಲ ಹದಿನೈದು) ಆಶ್ವಾಸನೆ ಅಥವಾ ಫಲವತ್ತತೆ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಅವಧಿಯೊಳಗೆ ಇದನ್ನು ನಡೆಸಿದಾಗಲೂ, ಟಿಗ್ರಾಡಾವು ಕೃಷಿ ಆಚರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆಯೆಂದು ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅದರ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಅದು ಸಾಧ್ಯವಿತ್ತು. ಇದು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚಿಲಾಪಾದ ಪೋಷಕ ಸಂತನಾಗಿದ್ದ ವರ್ಜಿನ್ ಆಫ್ ದಿ umption ಹೆಯ ದಿನವಾದ 15 ರಂದು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಈ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಮೂಲತಃ ಸಾಂತಾ ಮರಿಯಾ ಡೆ ಲಾ ಅಸುನ್ಸಿಯಾನ್ ಚಿಲಾಪ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು). ಲಾ ಟಿಗ್ರಾಡಾ ಬಹಳ ಸಮಯದಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ, ಎಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆಂದರೆ, ಚಿಲಾಪಾದ ವಯಸ್ಸಾದ ಜನರು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಪದ್ಧತಿ ಕ್ಷೀಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಒಂದು ದಶಕವಾಗಲಿದೆ, ಆದರೆ ತಮ್ಮ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಉತ್ಸಾಹಿ ಚಿಲಾಪಿನೋಗಳ ಗುಂಪಿನ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಟಿಗ್ರಾಡಾ ಹೊಸ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಗಳಿಸಿದೆ. ಟಿಗ್ರಾಡಾ ಜುಲೈ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವರ್ಜೆನ್ ಡೆ ಲಾ ಅಸುನ್ಸಿಯಾನ್ ಹಬ್ಬವು ನಡೆಯುವ ಆಗಸ್ಟ್ 15 ರವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ಯುವಕರು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರು, ಹುಲಿಗಳಂತೆ ಧರಿಸುವುದು, ಪಟ್ಟಣದ ಪ್ರಮುಖ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂಡುಗಳಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುವುದು, ಹುಡುಗಿಯರನ್ನು ಹಿಂಜರಿಯುವುದು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೆದರಿಸುವುದು. ಅವರು ಹಾದುಹೋಗುವಾಗ ಅವರು ಘೋರ ಘರ್ಜನೆಯನ್ನು ಹೊರಸೂಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಹುಲಿಗಳ ಸಂಯೋಗ, ಅವರ ಉಡುಪಿನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಮುಖವಾಡಗಳು, ಇವುಗಳಿಗೆ ಅವರ ಬೆಲ್ಲೊವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಭಾರವಾದ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ಎಳೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅನೇಕ ಮಕ್ಕಳು ಅಕ್ಷರಶಃ ಭಯಭೀತರಾಗಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಹೇರಬೇಕು. ಅವನ ಹೆಜ್ಜೆಯ ಮೊದಲು. ವಯಸ್ಸಾದವರು, ಅವರ ಮಡಿಲಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಅವರು ವೇಷದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯರು ಎಂದು ಹೇಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ವಿವರಣೆಯು ಪಲಾಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಪುಟ್ಟ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಹುಲಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಮುಖಾಮುಖಿ ಚಿಲಾಪಿನೊದ ಎಲ್ಲ ಮಕ್ಕಳು ಹಾದುಹೋಗಿರುವ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಟ್ರಾನ್ಸ್ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಬೆಳೆದ ಅಥವಾ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ, ಮಕ್ಕಳು ಹುಲಿಗಳನ್ನು “ಹೋರಾಡುತ್ತಾರೆ”, ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಕೈಯಿಂದ ಒಂದು ಹುಟ್ ಮಾಡಿ ಅವರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾರೆ, “ಹಳದಿ ಹುಲಿ, ಸ್ಕಂಕ್ ಫೇಸ್”; "ಸೌಮ್ಯ ಹುಲಿ, ಕಡಲೆ ಮುಖ"; "ಬಾಲವಿಲ್ಲದ ಹುಲಿ, ನಿಮ್ಮ ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ಬಾರ್ಟೋಲಾ ಮುಖ"; "ಆ ಹುಲಿ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆ ಹುಲಿ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ." 15 ನೇ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಟಿಗ್ರಾಡಾ ತನ್ನ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಿದೆ.ಆಗಸ್ಟ್‌ನ ಬೆಚ್ಚನೆಯ ಮಧ್ಯಾಹ್ನಗಳಲ್ಲಿ, ಹುಲಿಗಳ ತಂಡಗಳು ಪಟ್ಟಣದ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಓಡಾಡುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಯುವಕರನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಹುಚ್ಚುಚ್ಚಾಗಿ ಓಡಿಹೋಗುತ್ತದೆ, ಅವರಿಂದ ಓಡಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಇಂದು, ಆಗಸ್ಟ್ 15 ರಂದು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಾರುಗಳೊಂದಿಗೆ (ಧರಿಸಿರುವ ಕಾರುಗಳು, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಅವರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ), ವರ್ಜಿನ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಸಂಪ್ಷನ್‌ನ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಹುಲಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳ (ಟೆಕುವಾನಿಸ್) ಉಪಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮೆರವಣಿಗೆ ಇದೆ. ನೆರೆಯ ಪಟ್ಟಣಗಳು, ಟೆಕುವಾನಿಯ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ (ಜಿಟ್ಲಾಲಾ, ಕ್ವೆಚುಲ್ಟೆನಾಂಗೊ, ಇತ್ಯಾದಿ ಹುಲಿಗಳು) ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮುಂದೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು.
ಟಿಗ್ರಾಡಾವನ್ನು ಹೋಲುವ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದರೆ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 4 ರಂದು ಒಲಿನಾಲಾದಲ್ಲಿ ಪೋಷಕ ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟಲು ಹುಲಿಗಳು ಬೀದಿಗಿಳಿಯುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಯೆಂದರೆ ಮೆರವಣಿಗೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಲಿನಾಲ್ಟೆಕೋಸ್ ಅರ್ಪಣೆ ಅಥವಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸುಗ್ಗಿಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ (ಮೆಣಸಿನಕಾಯಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ). ಒಲಿನಾಲಾದಲ್ಲಿನ ಹುಲಿ ಮುಖವಾಡವು ಚಿಲಾಪಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಜಿಟ್ಲಾಲಾ ಅಥವಾ ಅಕಾಟ್ಲಾನ್‌ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರದೇಶ ಅಥವಾ ಪಟ್ಟಣವು ಅದರ ಬೆಕ್ಕಿನಂಥ ಮುಖವಾಡಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂಚೆಚೀಟಿಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಇದು ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಲ್ಲ.
ಮೂಲ: ಅಜ್ಞಾತ ಮೆಕ್ಸಿಕೊ ಸಂಖ್ಯೆ 272 / ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1999
