ಕ್ರಿ.ಪೂ 650 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು.
ಕ್ರಿ.ಪೂ 650 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು: ಓಲ್ಮೆಕ್ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವಿದೇಶಿ ಅಂಶಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಬೇಟೆಯ ಪಕ್ಷಿಗಳು, ಹಾವುಗಳು, ಜಾಗ್ವಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಟೋಡ್ಸ್ ಅಥವಾ ಕಪ್ಪೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವು; ಆದರೆ, ಇನ್ನೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ನಗುತ್ತಿರುವ ರೀತಿಯ ಮುಖಗಳು ಈ ಮಗುವಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮಾನವ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ “ಮಕ್ಕಳ ಮುಖ” ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು.
ಚಾಲ್ಕಾಟ್ಜಿಂಗೊದಲ್ಲಿ ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಗುಹೆಯೊಳಗಿನ ಪರಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಂಯೋಜಿತ ಮಾನವರೂಪವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು "ಎಲ್ ರೇ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಕ್ಸ್ಟೊಟಿಟ್ಲಿನ್ ಗುಹೆಯ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿರುವ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ಇದು ಸರೀಸೃಪ o ೂಮಾರ್ಫ್‌ನ ಶೈಲೀಕೃತ ಚಿತ್ರದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುವ ಮಾನವರೂಪಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನನ್ನು om ೂಮಾರ್ಫ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಚಿಹ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇಟೆಯ ಹಕ್ಕಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಲಾ ವೆಂಟಾದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸ್ಟೆಲೆಗಳು ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅಪರಿಚಿತ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಓಲ್ಮೆಕ್ ಅಲ್ಲ, ಆಂಥ್ರೊಪೊಮಾರ್ಫ್‌ನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ದ್ವಿತೀಯಕ ಅಂಶವಾಗಿ ಮೆಡಾಲಿಯನ್, ಚಿಹ್ನೆ ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ತೇಲುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು om ೂಮಾರ್ಫ್ ಅನ್ನು ಒಂದು ವೇದಿಕೆಯಾಗಿ ಅಥವಾ ಬಾಸಲ್ ಬ್ಯಾಂಡ್ ಆಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಮೇಲೆ ಭಗವಂತ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ.
ಓಲ್ಮೆಕ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿನ ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಹಠಾತ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಶಾಂತಿಯುತ ರೂಪಾಂತರದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯುದ್ಧ ಅಥವಾ ವಿಜಯದ ಯಾವುದೇ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಓಲ್ಮೆಕ್ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದದನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಈ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿತ್ತು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಕಾರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲೆಯೊಂದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು.
ಕ್ರಿ.ಪೂ 500 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, "ಓಲ್ಮೆಕ್" ಕಲೆ ಈಗಾಗಲೇ ಎರಡು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಒಂದು ಅದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಾರ್ವಭೌಮರ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು, ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಮೂಲಕ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಅಡಿಪಾಯದ ಅಂಶವೆಂದರೆ, ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾಗೆ ಅದರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ತರವಾಗಿದೆ, ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಮತ್ತು ಪೋಸ್ಟ್‌ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ನಿಂದ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತಹ ದೇವತೆಗಳ ಸಂಭವನೀಯ ನೋಟ.
ಈ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಹಿಂದಿನ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿ ದಕ್ಷಿಣ, ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಪೆಸಿಫಿಕ್ ಕರಾವಳಿಯಾದ ಚಿಯಾಪಾಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ವಾಟೆಮಾಲಾದಿಂದ ಬಂದಿದ್ದು, ಜೇಡ್ ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು ಮತ್ತು ಅದರ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಾವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅಬಜ್ ತಕಾಲಿಕ್, ಓಜೊ ಡಿ ಅಗುವಾ, ಪಿಜಿಜಿಯಾಪನ್ ಮತ್ತು ಪಡ್ರೆ ಪಿಯೆಡ್ರಾದಂತಹ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ಓಲ್ಮೆಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಪೆಟ್ರೊಗ್ಲಿಫ್‌ಗಳು ಇತರ ಸೈಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಲಾ ವೆಂಟಾ ತನ್ನ ಉಚ್ day ್ರಾಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 900-700) ಸುಂದರವಾದ ಕೆತ್ತಿದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಪಾರ ಪ್ರಮಾಣದ ಜೇಡ್ ಅನ್ನು (ಅವುಗಳಿಗೆ ಚಿನ್ನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ) ಪ್ರತಿಮೆಗಳು, ಮುಖವಾಡಗಳು, ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ವಸ್ತುಗಳಾದ ಅಕ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ದೋಣಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೇವಿಸಿದವು, ಇತರರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಜೇಡ್ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ದಿಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟ್‌ಫಾರ್ಮ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಮತದಾನದ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಮುಂದೆ ಅರ್ಪಣೆಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.
ಜೇಡ್ನ ಈ ಅತಿಯಾದ ಬಳಕೆಯು ಗ್ವಾಟೆಮಾಲಾದ ಈ ಅಮೂಲ್ಯ ವಸ್ತುವಿನ ಮೂಲಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಪ್ರಭುಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಲಾ ವೆಂಟಾದಲ್ಲಿನ ಸ್ಟೆಲೇ, ಬಲಿಪೀಠಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣದ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಈ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಸ್ಯಾನ್ ಲೊರೆಂಜೊದ ಕೆಲವು ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇವೆ, ಮತ್ತು ಸ್ಟೆಲಾ ಸಿ ಮತ್ತು ಟ್ರೆಸ್ ಜಪೋಟ್ಸ್‌ನ ಸ್ಮಾರಕ ಸಿ. ಕೋಸ್ಟರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ "ಓಲ್ಮೆಕ್" ಜೇಡ್ಗಳು ಸಹ ಪೆಸಿಫಿಕ್ ಕರಾವಳಿಯ ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೊಲ್ಲಿಯ ಜನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಓಲ್ಮೆಕ್ ಕಲೆಯ ಈ ರೂಪಾಂತರವು ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಓಲ್ಮೆಕ್ನಂತೆಯೇ ಅಮೂರ್ತ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ದೃಶ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ಶೈಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಈ ತಡವಾದ "ಓಲ್ಮೆಕ್" ಕಲೆ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಲೆಯ ಆಧಾರ ಅಥವಾ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ಮೂಲ: ಇತಿಹಾಸ ಸಂಖ್ಯೆ 5 ರ ಮಾರ್ಗಗಳು ಗಲ್ಫ್ ಕರಾವಳಿಯ ಲಾರ್ಡ್ಶಿಪ್ಗಳು / ಡಿಸೆಂಬರ್ 2000
